演培法師諦觀全集
諦觀摘要煩惱菩提其實煩惱有什麼實在性？還不是由種種關係激發起來的! 只要促使煩惱生起的外在因緣沒有了，那裡還有什麼實在煩惱可得？如了解煩惱原無自性，煩惱當下就是智慧，所以推求智慧的自體，原來就在煩惱中。離開煩惱另找智慧，智慧到那裡去找根本是不可得的，所以經中常說煩惱即菩提(頁三五)
依報國土正報，佛法說有十法界的差別，就是地獄、惡鬼、畜生、阿羅漢、人、天、聲聞、緣覺、菩薩、佛。十法界的眾生，各有他的依報，所以依報國土，亦有種種差別。大體說來，不出四土：一、五乘共土，這是共世間的，有凡夫亦有聖人，天台臺將這說為凡聖同居土。如這娑婆世界，雖是現實世間有漏眾生所居的，但亦有大悲觀音、大智文殊、大行普賢、大願地藏等的諸大菩薩遊化其間，所以稱為凡聖同居土。二、三乘共土，這是佛法大小乘所說的國土，天臺將這說為方便有餘土。如二乘聖人所居的世界，雖說是清淨莊嚴的，但所斷的煩惱和所了的生死，都還只是一半，沒有得到究竟，還有殘餘的惑苦存在，只不過是屬於方便道而已所以叫方便有餘土。三、大乘不共土，這是唯獨大乘所有的，不特不共於凡夫，亦復不共於二乘，天臺稱為實報莊嚴土。『為破無明的菩薩所居，以真實因，感真實果，以(頁一二五)真實緣，感真實報，色心依正，非常莊嚴妙好。因為菩薩是大道心眾生，發廣大心，度脫眾生，積功累德，種大福業，所以得自在無礙。小能化大，一能化多，正能作依，依能作正，所謂一毛端能現寶王剎海，一微塵裏轉大法輪，毛吞巨海，芥納須彌，色心圓融，依正無礙。這皆菩薩因中行六度萬行種種功德的所莊嚴，所以叫實報莊嚴土』。四、佛果不共土，唯佛與佛所住的國土，不特不共於凡夫，亦復不共於發心的菩薩，天臺稱為常寂光淨土(頁一二六)。
法供養經中又說：『諸供養中，法供養最』。什麼叫法供養？就是如法實行，為最上的供養。像『身業供養是禮拜，口業供養是稱讚，意業供養是觀想相好』，都可稱為法供養(頁一七二)。
緣起性空以佛法的理論說：受是顯示緣起，不受顯示性空，所以受而不受，乃是即緣起而性空的意思。可見在這文中，實包含了性空而緣起，緣起而性空的甚深義理。即緣起而性空，就是一般說的妙有真空，亦即心經說的色即是空；即性空而緣起，就是一般說的真空妙有(頁一八二) ，亦即心經說的空即是色(頁一八三)。
觀世音菩薩普門品講記
諦觀全集論釋八(9)
演培法師
李雲鵬發行
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台北市士林區忠誠路2段168號1-2號
民國76年12月初版. 82年11月4刷如來藏性許多真常大乘經典都曾說到，眾生具有如來藏性，而如來藏性中，又具有恆沙功德，是以眾生的本性中，天然的具有一切功德，惟這本具地的天然性德，從無始來不曾顯現，其所以未能顯現，原因在於，我們未做修德的工夫。修德，就是由修一切善法而成就的功德(頁一九八)。
菩薩戒弘一律師也自謙的說：『就我自己而論，對於菩薩戒是有名無實，沙彌戒及比丘戒決定未得；即以五戒而言，亦不敢說完全，止可謂為出家多(頁二O七)分優婆塞而已! 這是實話』(頁二O八)。
尤其是菩薩戒，與比丘戒比較，大體上說，菩薩戒似不拘小節，而實際上，比比丘戒更難守持，為的是比丘戒要通過身語才算犯戒，而菩薩戒是論心的，只要心裏動一個不正當的念頭，就算是犯戒了。以日常極平凡的事說：一個受了菩薩戒的人，絕對不可說四眾過，但放眼看去，今日受菩薩戒的人很多，能守持這條戒的人又有幾個？ 持戒的困難於此可見。不過諸位不要因持戒困難以致不敢受戒，須知受戒有受戒的功德，受而能持，其功德則更是無量(頁二一O)。
勸發菩提心文講記
諦觀全集論釋六(23)
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民國77年3月一版. 81年9月一版3刷佛乘宗弟子法宏二零一零年十月八日恭錄於加州河濱市
最後修改日期 10/08/10
